Das digitale Programmheft

Doch sie führt zugleich zurück ins Dunkle. Der Hintergrund, die geheime Triebkraft des Verbrechens wird entschleiert; allein es bleibt die Frage nach der Natur und Macht jener sozialen Zustände, die ins Verderben treiben. Wer hat sie eingesetzt, wer kann sie verändern, wenn es die Menschen nicht können? Welche Macht verteilt die Schicksale, jene auf der Lichtseite, die der Moral und des Besitzes froh sind, und jene im Schatten, die ins Verbrechen getrieben werden, wenn das „Verbrechen“ ist, was aus sozialer Not und Kampf gegen unangreifbare Mächte geboren wurde? Welcher Trost aber könnte diesen tödlich Verstrickten gespendet werden? Wenn nichts sichtbar und spürbar ist, was retten und ändern könnte, so bleiben bloß Mitleid und Liebe zur leidenden Kreatur. Davon aber ist das Herz dieses großen Dichters allezeit voll. Liebe zu den Entbehrenden und Leidenden ist ihm stets so selbstverständlich, Grundmotiv seines Lebens und Dichtens, wie ihr Gegenpol: der Hass gegen die Privilegien und Anmaßungen der Gebildeten und Besitzenden. Jener Gießener Brief an die Eltern vereinigte zum ersten Mal beide Motive. Neben das Bekenntnis zum Hass gegen jene, „die … die große Masse ihrer Brüder ihrem verachtenden Egoismus opfern“, tritt die Kraft mitleidiger Liebe, die bekennt: „Ich hoffe noch immer, dass ich leidenden, gedrückten Gestalten mehr mitleidige Blicke zugeworfen als kalten, vornehmen Herzen bittere Worte gesagt habe.“ Wenn Lenz in Büchners Novelle das Prinzip seines Dichtertums enthüllt und es heißt: „Dieser Idealismus ist die schmählichste Verachtung der menschlichen Natur. Man versuche es einmal und senke sich in das Leben des Geringsten und gebe es wieder in den Zuckungen, den Andeutungen, dem ganzen feinen, kaum bemerkten Mienenspiel“, so wird auch hier nichts anderes ausgesprochen als Büchners Konfession, als das Grundmotiv noch des „Woyzeck“. Alle Liebe ihres Dichters umfasst die Welt des Franz Woyzeck und der gleich ihm Gedrückten und Leidenden, die Welt der „Natur“; aller Hass und enthüllende Hohn zeichnet die Moralischen und die Idealischen. Hier findet sich die Einheit von Büchners Politik und Ästhetik, seines Lebens und Dichtens. Aber man spürt, bei allem Mitleiden, keinen wirklichen Trost, den der Dichter zu geben hätte. So bleibt die letzte Frage: jene nach dem Ausweg aus solchem Sein. Gibt es nur die Reaktion des Verbrechers? Nicht auch eine andere? Es handeln doch nicht alle Menschen in der gleichen Lage wie Woyzeck. Der Weg führt zurück ins Dunkel. Über dem ganzen Werk könnte als Motto der Aufschrei Woyzecks stehen: „Jeder Mensch ist ein Abgrund; es schwindelt einem, wenn man hinabsieht.“

Den Figuren der italienischen Commedia dell’arte hat man die Gestalten des Woyzeck-Dramas vergleichen wollen. Auch Gozzis und Goldonis Figuren sind „Typen“, vereinfachter Ausdruck sozialer Funktionen; allein sie stehen an ihrem Platz in der Hierarchie und vollführen ihr Spiel; die Zuordnung zur Sphäre der Nachbarfigur bedrückt sie nicht. Alle sind gleich mächtig und berechtigt; sie agieren in innerer Harmonie. Die Gestalten aber, die den armen Barbier und Stadtsoldaten Woyzeck umgeben, sind Individualitäten und Typen zugleich. Sie leben ihr eigenes Leben, allein es wird von Umständen gestaltet und getrieben, die sie nicht erfassen, noch weniger gestalten oder gar verändern können. Das Sein einer unharmonischen, in sich widerspruchsvollen Ordnung verkündet sich in ihnen. „Natur“ und „Moral“ finden nicht zueinander. Man ahnt, wie die Kräfte aussehen, die den Woyzeck in Wahnsinn und Verbrechen hineinhetzen, aber bezwingen kann man sie nicht. Es bleibt der grässliche Fatalismus der Geschichte. Auf die dreimal gestellte Frage nach der Möglichkeit, ihn zu überwinden, hat Georg Büchner auch im Woyzeck keine andere Antwort gefunden als das Mitleiden des Dichters mit seinem Geschöpf.

Die Leberwurst war ganz erschrocken und bestürzt darüber, doch nahm sie sich ein Herz, trat in die Stube und wurde von der Blutwurst freundschaftlich empfangen. Die Leberwurst hub an, sich nach den seltsamen Dingen zu erkundigen, die draußen auf der Treppe wären, die Blutwurst tat aber, als hörte sie es nicht, oder als sei es nicht der Mühe wert davon zu sprechen, oder sie sagte etwa von der Schippe und dem Besen: „Es wird meine Magd gewesen sein, die auf der Treppe mit jemand geschwätzt hat“, und brachte die Rede auf etwas anderes.

Die Blutwurst ging darauf hinaus und sagte, sie müsse in der Küche nach dem Essen sehen, ob alles ordentlich angerichtet werde, und nichts in die Asche geworfen. Wie die Leberwurst derweil in der Stube auf- und abging und immer die wunderlichen Dinge im Kopf hatte, kam jemand, ich weiß nicht, wer’s gewesen ist, herein und sagte: „Ich warne dich, Leberwurst, du bist in einer Blut- und Mörderhöhle, mach dich eilig fort, wenn dir dein Leben lieb ist.“ Die Leberwurst besann sich nicht lang, schlich zur Tür hinaus und lief, was sie konnte; sie stand auch nicht eher still, bis sie aus dem Haus mitten auf der Straße war. Da blickte sie sich um, und sah die Blutwurst oben im Bodenloch stehen mit einem langen, langen Messer, das blinkte, als wär’s frisch gewetzt, und damit drohte sie, und rief herab:

„Hätt’ ich dich, so wollt’ ich dich!“